韩非子五蠹原文

韩非子五蠹原文

《韩非子·五蠹》的原文内容较长，以下是根据古诗文网和百度百科提供的信息整理的版本：

上古之世，人民少而禽兽众，人民不胜禽兽虫蛇。有圣人作，构木为巢以避群害，而民悦之，使王天下，号曰有巢氏。民食果蓏蚌蛤，腥臊恶臭而伤害腹胃，民多疾病。有圣人作，钻燧取火以化腥臊，而民说之，使王天下，号之曰燧人氏。中古之世，天下大水，而鲧、禹决渎。近古之世，桀、纣暴乱，而汤、武征伐。今有构木钻燧于夏后氏之世者，必为鲧、禹笑矣；有决渎于殷、周之世者，必为汤、武笑矣。然则今有美尧、舜、汤、武、禹之道于当今之世者，必为新圣笑矣。是以圣人不期修古，不法常可，论世之事，因为之备。

宋有人耕田者，田中有株，兔走触株，折颈而死，因释其耒而守株，冀复得兔，兔不可复得，而身为宋国笑。今欲以先王之政，治当世之民，皆守株之类也。

古者丈夫不耕，草木之实足食也；妇人不织，禽兽之皮足衣也。不事力而养足，人民少而财有余，故民不争。是以厚赏不行，重罚不用，而民自治。今人有五子不为多，子又有五子，大父未死而有二十五孙。是以人民众而财寡，事力劳而供养薄，故民争，虽倍赏累罚而不免于乱。

尧之王天下也，茅茨不翦，采椽不斫；粝粢之食，藜藿之羹；冬日麑裘，夏日葛衣；虽监门之服养，不亏于此矣。禹之王天下也，身执耒臿以为民先，股无胈，胫不生毛，虽臣虏之劳，不苦于此矣。以是言之，夫古之让天子者，是去监门之养，而离臣虏之劳也，古传天下而不足多也。今之县令，一日身死，子孙累世絜驾，故人重之。是以人之于让也，轻辞古之天子，难去今之县令者，薄厚之实异也。

夫山居而谷汲者，膢腊而相遗以水；泽居苦水者，买庸而决窦。故饥岁之春，幼弟不饷；穰岁之秋，疏客必食。非疏骨肉，爱过客，多少之实异也。是以古之易财，非仁也，财多也；今之争夺，非鄙也，财寡也。轻辞天子，非高也，势薄也；重争士橐，非下也，权重也。故圣人议多少、论薄厚为之政。故罚薄不为慈，诛严不为戾，称俗而行也。

故事因于世，而备适于事。古者文王处丰、镐之间，地方百里，行仁义而怀西戎，遂王天下。徐偃王处汉东，地方五百里，行仁义，割地而朝者三十有六国。荆文王恐其害己也，举兵伐徐，遂灭之。故文王行仁义而王天下，偃王行仁义而丧其国，是仁义用于古不用于今也。故曰：世异则事异。

当舜之时，有苗不服，禹将伐之。舜曰：“不可。上德不厚而行武，非道也。”乃修教三年，执干戚舞，有苗乃服。共工之战，铁铦矩者及乎敌，铠甲不坚者伤乎体。是干戚用于古不用于今也。故曰：事异则备变。上古竞于道德，中世逐于智谋，当今争于气力。

齐将攻鲁，鲁使子贡说之。遂举兵伐鲁，去门十里以为界。故偃王仁义而徐亡，子贡辩智而鲁削。以是言之，夫仁义辩智，非所以持国也。去偃王之仁，息子贡之智，循徐、鲁之力使敌万乘，则齐、荆之欲不得行于二国矣。夫古今异俗，新故异备。如欲以宽缓之政，治急世之民，犹无辔策而御駻马，此不知之患也。

今儒、墨皆称先王兼爱天下，则视民如父母。曰：“司寇行刑，君为之不举乐；闻死刑之报，君为流涕。”此所举先王也。夫以君臣为如父子则必治，推是言之，是无乱父子也。人之情性莫先于父母，皆见爱而未必治也，虽厚爱矣，奚遽不乱？今先王之爱民，不过父母之爱子，子未必不乱也，则民奚遽治哉？且夫以法行刑，而君为之流涕，此以效仁，非以为治也。夫垂泣不欲刑者，仁也；然而不可不刑者，法也。先王胜其法，不听其泣，则仁之不可以为治亦明矣。

且民者固服于势，寡能怀于义。仲尼，天下圣人也，修行明道以游海内，海内说其仁、美其义而为服役者七十人。盖贵仁者寡，能义者难也。故以天下之大，而为服役者七十人，而仁义者一人。鲁哀公，下主也，南面君国，境内之民莫敢不臣。民者固服于势，诚易以服人，故仲尼反为臣而哀公顾为君。仲尼非怀其义，服其势也。故以义则仲尼不服于哀公，乘势则哀公臣仲尼。今学者之说人主也，不乘必胜之势，而务行仁义则可以王，是求人主之必及仲尼，而以世之凡民皆如列徒，此必不得之数也。

今有不才之子，父母怒之弗为改，乡人谯之弗为动，师长教之弗为变。夫以父母之爱、乡人之行、师长之智，三美加焉，而终不动，其胫毛不改。州部之吏，操官兵，推公法，而求索奸人，然后恐惧，变其节，易其行矣。故父母之爱不足以教子，必待州部之严刑者，民固骄于爱、听于威矣。

故十仞之城，楼季弗能逾者，峭也；千仞之山，跛牂易牧者，夷也。故明王峭其法而严其刑也。布帛寻常，庸人不释；铄金百镒，盗跖不掇。不必害，则不释寻常；必害手，则不掇百溢。故明主必其诛也。是以赏莫如厚而信，使民利之；罚莫如重而必，使民畏之；法莫如一而固，使民知之。故主施赏不迁，行诛无赦，誉辅其赏，毁随其罚，则贤、不肖俱尽其力矣。

今则不然。其有功也爵之，而卑其士官也；以其耕作也赏之，而少其家业也；以其不收也外之，而高其轻世也；以其犯禁罪之，而多其有勇也。毁誉、赏罚之所加者，相与悖缪也，故法禁坏而民愈乱。

今兄弟被侵，必攻者，廉也；知友辱，随仇者，贞也。廉贞之行成，而兵弱而地荒矣。人主说贤能之行，而忘兵弱地荒之祸，则私行立而公利灭矣。

儒以文乱法，侠以武犯禁，而人主兼礼之，此所以乱也。夫离法者罪，而诸先生以文学取；犯禁者诛，而群侠以私剑养。故法之所非，君之所取；吏之所诛，上之所养也。法、趣、上、下，四相反也，而无所定，虽有十黄帝不能治也。

故行仁义者非所誉，誉之则害功；工文学者非所用，用之则乱法。是以圣王务法而不务德，务刑而不务赏。故行赏罚者，有功则赏，无功则罚，赏罚明，则禁令行。禁令行，则百吏皆畏法而不敢为非，百姓皆守职而不敢为奸。如此，则邪臣不得见，而暴民无所侵矣。

夫圣王之治天下也，审所宜立而以制焉，审所宜废而以禁焉。故审得失之法，省官实而责功实，明赏罚以审可否，察能而授官，班禄而赐福，则贤不肖者皆尽其力而以为上矣。

夫治人者，与治于人也。治于人者食人，治人者食于人。故治于人者，虽贫必富；治人者，虽富必贫。夫以富求治，则治必败；以贫求治，则治必安。故圣王贵治人，不贵治于人。

夫治人之道，莫如法。法者，君臣之所共操也；信者，君臣之所共立也。治乱者何独不然？君无术则弊于上，臣无法则乱于下。此不可一无，皆帝王之具也。

今夫僇民，不事农桑，衣食之货，自何而出？今儒者释耒耜而学不验之语，乱天下，欺主上，非所宜言也。世主皆曰：“宁肯胥臣虏之，无为臣虏之所胥。”今学者皆称先王之道以籍仁义，谏诤人主，人主悦之，则近信亲爱，而轻刑重赏；人主不悦，则远有德，而近用兵，疾者诛杀。是世主之所以乱也。

今夫治人者，不烦其下，而务明其法。法明，则下得其所守矣。夫治乱者何独不然？世主欲治其国，而务先仁义，非故相反也，以其非治乱之道也。夫礼者，忠信之薄也，而乱之首也。前识者，道之华也，而愚之首也。故非道于治乱也，须道于所以成治乱者。

夫道者，定名分，明贵贱，别亲疏，辨是非也。名分定，则人主尊矣；贵贱明，则人伦序矣；亲疏别，则法制立矣；是非辨，则民无邪矣。故道者，治乱之要也，而世主者，道之所出也。故圣王贵道，不贵法；贵德，不贵刑。德者，道之功；刑者，道之舍也。

今之学者，言称先王之道，以籍仁义，非所以成治也。故圣王务法而不务德，务刑而不务赏。故法明，则民得其所务矣；刑严，则民无邪矣。民无邪，则天下安矣。是以圣王不务德，不务刑，务在定法，使之民莫得犯也。

夫治人之道，禁奸于未萌，而使民不犯于邪。故其民之敝，少邪之行。故其民之治，安若性然。夫善治者，使民不争；善禁者，使民不犯。故治民之道，务在安之而已矣。

夫圣王之治民也，先本而后末，先重而后轻，故民不得避其本而趋其末，不得去其重而处其轻。故民务本，则农桑盛而衣食足；民务末，则奸巧生而财用乏。故圣王务农桑，不务金玉；务仓廪，不务府库。故民富则安乡重家，安乡重家则敬上畏罪，敬上畏罪则易治也。

夫治民之道，务在养之以德，使之安土乐俗，而劝之以耕战。此治民之本也。若夫以重刑峻法督民，则民愁而怨，怨则思乱，乱则难治矣。故圣王重德而轻刑，务在养民而已矣。

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